描写汉字的古诗五年级?描写汉字的古诗有哪些?******
本篇文章给大家谈谈描写汉字的古诗,以及描写汉字的古诗五年级对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
内容导航:- 写关于汉字的诗句有哪些
- 体现汉字特点的古诗6首有哪些?
- 有关汉字的古诗有哪些?
- 描写“汉字”的诗句有哪些?
- 描写汉字的古诗有哪些?
- 描写汉字的古诗词有哪些?
Q1:写关于汉字的诗句有哪些
1.关于汉字的古诗有哪些
1.《花下醉》唐·李商隐寻芳不觉醉流霞,倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后,更持红烛赏残花。2.《再下第》唐·孟郊一夕九起嗟,梦短不到家。
两度长安陌,空将泪见花。3.《华下》唐·司空图日炙旱云裂,迸为千道血。
天地沸一镬,竟自烹妖孽。尧汤遇灾数,灾数还中辍。
何事奸与邪,古来难扑灭。4.《塞下曲》唐·张祜二十逐嫖姚,分兵远戍辽。
雪迷经塞夜,冰壮渡河朝。促放雕难下,生骑马未调。
小儒何足问,看取剑横腰。5.《下第夜吟》唐·戴衢扰扰东西南北情,何人于此悟浮生。
还缘无月春风夜,暂得独闻流水声。6.《竹下残雪》唐·丘为一点消未尽,孤月在竹阴。
晴光夜转莹,寒气晓仍深。还对读书牖,且关乘兴心。
已能依此地,终不傍瑶琴。7.《题树下禅师》唐·于鹄久行多不定,树下是禅床。
寂寂心无住,年年日自长。虫蛇同宿涧,草木共经霜。
已见南人说,天台有旧房。8.《悯农》唐·李绅锄禾日当午,汗滴禾下土。
谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。9.《寻隐者不遇》唐·贾岛松下问童子,言师采药去。
只在此山中,云深不知处。10.《咏柳》唐·贺知章碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。11.《登幽州台歌》唐·陈子昂前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。12.《七步诗》魏晋·曹植煮豆持作羹,漉菽以为汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?13.《饮酒 其五》魏晋·陶渊明结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。
基本释义:1.位置在低袭森处的,与“上”相对:~层。~款。
2.等级低的:~级。~品。
~乘(佛教用语,一般借指文学艺术的平庸境界或下品)。~里巴人(泛指通俗的普及的文学艺术,常与“阳春白雪”对举)。
3.方面,方位:两~都同意。详细释义:〈名〉(指事。
据甲骨文,上面部分表示位置的界限,下面部分表示在下的意思。本义:下面,位置在下)同本义〈动〉下来 落下;降下组词:足下 坐下 乡下 下去 低下 下午 下手 水下 下巴 在下 躺下 下级 趴下 下棋。
2.关于汉字的古诗有哪些
《草书歌行 》李白
少年上人号怀素,草书天下称独步.
墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔.
八月九月天气凉,酒徒词客满高堂.
笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光.
吾师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张.
飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫.
起来向壁不停手,一行数字大如斗.
怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走.
左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战.
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍.
王逸少,张伯英,古来几许浪得名.
张颠老死不足数,我师此义不师古.
古来万事贵天生,何必要公孙大娘浑脱舞
《石鼓歌》韩愈
张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌.
少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何.
周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈.
大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨.
搜于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗.
镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨.
从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿.
雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵.
公从何处得纸本,毫发尽备无差讹.
辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌.
年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍.
鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯.
金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭.
陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇.
孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥.
嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱.
忆昔初蒙博士征,其年始改称元和.
故人从军在右辅,为我度量掘臼科.
濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多.
毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼.
荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过.
圣恩若许留太学,诸生讲解得切配备磋.
观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波.
剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇.
大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗.
中朝大官老于事,讵肯感激徒婩婀.
牧童敲火牛砺角培禅毁,谁复著手为摩挲.
日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦.
羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅.
继周八代争战罢,无人收拾理则那.
方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲.
安能以此尚论列,愿借辩口如悬河.
石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎.
《七言绝句 》
零星可比炽日华,
字若珠玑句无瑕.
抛珠盾玉揽温煦,
诗意娓娓仁韵达.
横平竖直显功力,
一字多义添神秘.
奥妙皆在“六书”中,
浩繁体现“形音义”。
李白(701年-762年) ,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”。
韩愈(768~824),字退之,世称韩昌黎,河阳(今河南省孟州市)人,祖籍河北昌黎,长庆四年,因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的领袖,在中国散文发展史上地位崇高。
3.关于汉字的古诗
七绝
汉字
魅环宇宙载风云
力透万年尽国魂
语润民风真善美
文旋山海演红尘
赞汉字
汪竹柏
中华汉字,生动形象。传播文明,盖世无双。
连缀成句,顿挫抑扬。书法字体,各具特长。
篆书隶书,古色古香。行书流畅,正楷端庄。
狂草奔放,凤舞龙翔。对联形式,汉字独创。
左右工整,能简能祥。即便言志,又供观赏。
草书歌行 李白
少年上人号怀素,草书天下称独步。
墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔.
八月九月天气凉,酒徒词客满高堂。
笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。
吾师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张。
飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。
起来向壁不停手,一行数字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。
左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。
王逸少,张伯英,古来几许浪得名。
张颠老死不足数,我师此义不师古。
古来万事贵天生,何必要公孙大娘浑脱舞。
石鼓歌 韩愈
张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。
故人从军在右辅,为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。
中朝大官老于事,讵肯感激徒婩婀。
牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢,无人收拾理则那。
方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列,愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎。
七绝
汉字
魅环宇宙载风云
力透万年尽国魂
语润民风真善美
文旋山海演红尘
横平竖直显功力,
一字多义添神秘。
奥妙皆在“六书”中,
浩繁体现“形音义”。
七言绝句
零星可比炽日华,
字若珠玑句无瑕。
抛珠盾玉揽温煦,
诗意娓娓仁韵达。
横平竖直显功力,
一字多义添神秘。
奥妙皆在“六书”中,
浩繁体现“形音义”。
4.形容“汉字”的古诗有哪些
1.《汉字五千年》
静静的沉睡,
不是等待,
只是守护,
在黄泥中,在土垅里,
用那斑驳损毁的身躯,
捍卫文明千年的足迹,
用抽象的符号,
刻写心灵曾经的荣誉,
纵是只有斑斑印记,
但毁灭的只是过去,
文明的火种将被传递,
当后人轻轻捧,
那霉黑的竹简,龟裂的甲骨,
发干的石板和锈烂的鼎器,
祖先用消失的手指着我们的额头说:
“看着我们,不要忘记!”
2.《草书歌行》
李白
少年上人号怀素,草书天下称独步。
墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔.
八月九月天气凉,酒徒词客满高堂。
笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。
吾师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张。
飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。
起来向壁不停手,一行数字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。
左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。
王逸少,张伯英,古来几许浪得名。
张颠老死不足数,我师此义不师古。
古来万事贵天生,何必要公孙大娘浑脱舞。
3.《汉字歌》
汉字神呀汉字棒,横竖撇捺皆是好。
一字多音都称奇,汉字形象生动妙。
盖世无双传文明,顿挫抑扬是瑰宝。
奇特魅力人人爱,凤舞龙翔真自豪。
4.《横平竖直》
横平竖直显功力, 一字多义添神秘。
奥妙皆在“六书”中, 浩繁体现“形音义”。
5.《赞汉字》
零星可比炽日华, 字若珠玑句无瑕。
抛珠盾玉揽温煦, 诗意娓娓仁韵达。
6.《赞汉字》
汪竹柏
中华汉字,生动形象。传播文明,盖世无双。
连缀成句,顿挫抑扬。书法字体,各具特长。
篆书隶书,古色古香。行书流畅,正楷端庄。
狂草奔放,凤舞龙翔。对联形式,汉字独创。
左右工整,能简能详。既便言志,又供观赏。
7.《七绝》
魅环宇宙载风云,
力透万年尽国魂,
语润民风真善美,
文旋山海演红尘。
8.《汉语为桥》
东方有中国,汉语万年长,
文字载信息,文明得传扬,
南下交趾国,东传飞扶桑,
北上古高丽,七渡大西洋。
遗泽遍四海,功绩及八方,
汉字铸史篇,世代承辉煌。
文化得绵延,开来复继往,
巍巍大中华,当代更富强。
北京开盛会,汉语架桥梁,
联络全世界,交流与合作。
生活更美好,世界共辉煌。
5.描写汉字的优美句子有哪些
原发布者:李鹏亚
描写中国汉字的优美语句1.她的每一个字都是一个精灵,她演绎出了许多文学经典,她为我构建了一个美丽的文学世界。对我来说,她的魅力越来越大。2.哦,汉语,我们的母亲的声音和呼吸!你能够化干戈为玉帛,你可以变战争为和平。是你,使我们可以“仰天长啸,壮怀激烈”,是你使我们能够浅吟低唱,喁喁私语!是你帮我们表达了爱心,是你助我们伸张了正义……3.汉语,请翻开你的家谱,你会知道,是秦始皇形同伦、书同文,在秦国的大一统中你孕育而生,历经汉唐,宋元、明清你茁壮成长,五四运动后,你终于出落成风华绝代的女子,身上流淌着华夏的血,藏着民族的魂。4.从未闻见过有比他更优美的语言,似一阵微风轻轻抚过金黄色的麦田;从未聆听过有比他更动人的旋律,如一场细雨悄悄的洒过嫩绿的草原。它,我们的母语——汉语,有多少人真正的在品尝她的甘甜??5.汉语言文字是我们民族文化的载体,是构建我们民族精神的基本元素,更是我们名著精神的精髓,民族的灵魂。6.汉语是炫目的先秦繁星,是浩渺的汉宫秋月,汉语是人生变数的篆隶楷草,是字非字的仙风道骨。汉语是历经中华民族上下五千年历史的层层过滤的精华。7.汉语之美,是夜空中那一片冰月。当它被古人创造之时起,它便命中注定要伴随着这个几千年的文明古国。8.汉语的字是美的,汉语的音是美的,汉语的灵魂是美的,汉语的一切都是美的。9.世界上最具有艺术性和表现性的语言之一。上至仓颉造字,下经历朝
6.形容字的诗句有哪些
赞汉字
汪竹柏
中华汉字,生动形象。传播文明,盖世无双。
连缀成句,顿挫抑扬。书法字体,各具特长。
篆书隶书,古色古香。行书流畅,正楷端庄。
狂草奔放,凤舞龙翔。对联形式,汉字独创。
左右工整,能简能祥。即便言志,又供观赏。
草书歌行 李白
少年上人号怀素,草书天下称独步。
墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔.
八月九月天气凉,酒徒词客满高堂。
笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。
吾师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张。
飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。
起来向壁不停手,一行数字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。
左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。
王逸少,张伯英,古来几许浪得名。
张颠老死不足数,我师此义不师古。
古来万事贵天生,何必要公孙大娘浑脱舞。
石鼓歌 韩愈
张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。
故人从军在右辅,为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。
中朝大官老于事,讵肯感激徒婩婀。
牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢,无人收拾理则那。
方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列,愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎。
七绝
汉字
魅环宇宙载风云
力透万年尽国魂
语润民风真善美
文旋山海演红尘
横平竖直显功力,
一字多义添神秘。
奥妙皆在“六书”中,
浩繁体现“形音义”。
七言绝句
零星可比炽日华,
字若珠玑句无瑕。
抛珠盾玉揽温煦,
诗意娓娓仁韵达。
横平竖直显功力,
一字多义添神秘。
奥妙皆在“六书”中,
浩繁体现“形音义”。
7.有关“汉字”的古诗有哪些
1、《石鼓歌 》 唐· 韩愈张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。 周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。 搜于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。 从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。 公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。 年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。 金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。 孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。 忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。
故人从军在右辅,为我度量掘臼科。 濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。 荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。 大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。
中朝大官老于事,讵肯感激徒婩婀。 牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢,无人收拾理则那。 方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列,愿借辩口如悬河。 石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎。
2、《草书歌行》 唐· 李白 少年上人号怀素,草书天下称独步。 墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔. 八月九月天气凉,酒徒词客满高堂。
笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。 吾师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张。
飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。 起来向壁不停手,一行数字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。 左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。 王逸少,张伯英,古来几许浪得名。
张颠老死不足数,我师此义不师古。 古来万事贵天生,何必要公孙大娘浑脱舞。
3、《上清宝鼎诗》唐· 李白人生烛上花,光灭巧妍尽。 春风绕树头,日与化工进。
只知雨露贪,不闻零落尽。 我昔飞骨时,惨见当涂坟。
青松霭朝霞,缥缈山丁村。 既死明月魄,无复玻璃魂。
念此一脱洒,长啸祭昆仑。 醉着鸾皇衣,星斗俯可扪。
4、《雨晴过石塘留宿赠大中供奉》宋· 黄庭坚 长虹垂地若篆字,晴岫插天如画屏。 耕夫荷助解襏襫,渔父晒网投笭箵。
子期闻笛正怀旧,车胤当窗方聚萤。 独卧萧斋已无月,夜深犹听读书声。
5、《题静庐写秃松小品》近· 老舍 作图如作字,笔笔走龙蛇。 霜苔墨数点,老干鳞皆花。
风雪一千载,岁岁无奇葩。 春来枝自绿,鸟雀歌朝霞。
落笔何朴拙,以见我生涯。 那堪为蜂蝶,肆意逐繁华。
6、《赞汉字》 现· 汪竹柏中华汉字,生动形象。传播文明,盖世无双。
连缀成句,顿挫抑扬。书法字体,各具特长。
篆书隶书,古色古香。行书流畅,正楷端庄。
狂草奔放,凤舞龙翔。对联形式,汉字独创。
左右工整,能简能祥。即便言志,又供观赏。
1、汉字(Chinese character),也称中文,是与汉语相对应的文字,汉字是目前世界上使用人口最多的文字,是当今世界上唯一在用的自源性文字,是世界上现存最古老的文字。现代汉字的字体是经甲骨文-金文大小篆-汉魏隶书体-楷体-宋体演变而来的。
2、书法展示:。
8.有关汉字的古诗,要整首的
上清宝鼎诗
朝代:唐 作者:李白
人生烛上花,光灭巧妍尽。
春风绕树头,日与化工进。
只知雨露贪,不闻零落尽。
我昔飞骨时,惨见当涂坟。
青松霭朝霞,缥缈山丁村。
既死明月魄,无复玻璃魂。
念此一脱洒,长啸祭昆仑。
醉着鸾皇衣,星斗俯可扪。
题静庐写秃松小品
作图如作字,
笔笔走龙蛇。
霜苔墨数点,
老干鳞皆花。
风雪一千载,
岁岁无奇葩。
春来枝自绿,
鸟雀歌朝霞。
落笔何朴拙,
以见我生涯。
那堪为蜂蝶,
肆意逐繁华。
雨晴过石塘留宿赠大中供奉
长虹垂地若篆字,晴岫插天如画屏。
耕夫荷助解襏襫,渔父晒网投笭箵。
子期闻笛正怀旧,车胤当窗方聚萤。
独卧萧斋已无月,夜深犹听读书声。
抱歉,只有几句是写汉字的!
9.与汉字有关的诗句
关于得字古诗,有一类“赋得”诗,有的是科举时代的试帖诗,因诗题多取成句,故题前均冠以“赋得”二字;有的是应制之作及诗人集会分题。后遂将“赋得”实用为一种诗体,即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。南朝梁元帝有《赋得兰泽多芳草》诗。白居易有《赋得古原草送别》:离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。韦应物有《赋得暮雨送李胄》:楚江微雨里,建业暮钟时。漠漠帆来重,冥冥鸟去迟。
海门深不见,浦树远含滋。相送情无限,沾襟比散丝。
歌德简介及作品(歌德简介)******
本篇文章给大家谈谈歌德简介,以及歌德简介及作品对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
内容导航:- 歌德简介
- 歌德简介
- 歌德的生平事迹?
- 歌德的简介是怎样的?
- 歌德简介及作品集 歌德简介及作品集是什么
- 歌德的一生(歌德个人简介)
Q1:歌德简介
歌德
一.歌德其人其事
1.
Joharln Wolfgang von Goethe,1749一1832年
歌德出生于德国的法兰克福布,家境富裕,从小受文学熏陶,然而兴趣却是多方面的;他除了有诗歌、戏剧和小说等创作外,还是一位科学家,在解剖学和植物学方面都有一定的成就,但他的主要精力还是放在写作上。
1774年,歌德的浪漫小说〈少年维特之烦恼〉问世,轰动了文坛,他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉,还是一部颇富哲学意味的诗剧,描写一个屡遭挫折,但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部,从构思到完成,前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书,奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。
________________________________________
歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次,他从书架上取下一本诗集,刚要读,就被父亲夺走了。父亲对他说:「这是『禁诗』」,不许你读。以后,我叫你雀衡读甚么,你就读甚么,一切都要按照规矩去做。」
一天上午,歌德趁爸爸不注意,偷偷溜进图书室,拿起那本「禁诗」读起来,他不但自己读,而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼,他的妹妹扮演别的角色,两人又背又读,专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲,声音由低变高,忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫,走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆,扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了,歌德、受了一顿训斥,可是感到很高兴。
魏玛公园里,歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步,迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了,那位批评家傲慢地说:「对一个傻子,我绝不让路!」
「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。
2.关于歌德
刘自立
笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会,有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果,虽为门外汉,但仍不失思想上的波动。歌德现象,乘承德国人理性思维的传统,以追求庞大的思想体系为能事,以期解决人类(起码是欧洲)的生存与发展问题。当然,这种生存的内涵,多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言,有学者指出其基点概括为三维世界,即神、人、魔。一般而言,人之存在,若依据神的旨意,通过奋斗,即可达于天堂;反之,若合流于魔,堕落于感官淫乐,即会沦于地狱。因此,吵谨人间的事,不可贪恋于感性之阶段,必有一番柏拉图式的超越,也就是说,必然有精神层次的归属。
可是,这种类似黑格尔式的“螺旋上升”,每每放弃对于人之主体性的追求,而达于“绝对精神”,就其阶段论而言,人,或可以非人之超越——实在是一种桎梏——方可达于异化(虽然,黑格尔是称其为异化之扬弃的)。仅就人本身的位置而言,浮士德的人性,其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人,一半是天使一半是野兽”——道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论,到了现代、后现代哲学里,已可去掉合题,从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看,“合题”之出现,往往不是“扬弃”,而是“斗争”!这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质,而达于“主观”的意志。因此,以后的哲学家,往往对黑氏的“斗争”哲学,报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归,以德语哲学的脉络而言,已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明,先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路,也就是他自己的选择——被选择,构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验,尚包括在其它现代哲学家的主张中,如克尔凯郭尔,雅斯贝斯等。
如此一来,歌德的思想是否被挤出了现、当代哲学论证的价值以外呢?笔者以为恰恰相反。因为歌德的文本的整体框架是十分坚固的。他的“生活之树常青”的教导,每每可以突破他自己设定的“绝对精神”,从而上升到非绝对论的生活之树中去。生活本身的善恶,人性本身的善恶,一直以来,都是生活中人的存在的升岁基本性、本质。浮士德的当代涵意,当是他的对生命复杂性的澈底洞悉——从而反对了黑格尔的“异化”论——其实,用黑格尔的话说,浮士德的现代意义,当是一种对“异化”的异化——即从绝对的精神层面中返回到生活、生命,甚至感性世界中来。
于是,浮士德的精神,一方面,符合古典理性、信仰之价值;另一方面,又拖引出德国哲学与精神生活中的非理性诉求。这样一来,浮士德与歌德就逾越了一种古典主义精神,接壤于现代人的思考。其实,歌德笔下的浮士德一直处在一种对于理性与信仰的戏谑与调侃状态、反讽状态之中。这就使得歌德的眼光,内含一种当代荒诞剧的刍型。这也是歌德老人的智慧,可以说超过了老黑格尔的地方。李健鸣、林兆华二先生合做上演的当代《浮士德》,是颇能理解歌德老人在当时之用心的——因为,按照古典精神或曰黑格尔精神导演一出《浮士德》,怕是不会有多少人问津的。这也就是歌德的“现代精神”之所在吧!?
重复而言,我们纪念歌德,绝不应当回到老人家的故纸堆中,以期发现那些只对古代文本有价值的任何发现;而应当了解浮士德的今天的生命价值。如若不然,浮士德也就死了,歌德也就只具“纪念”、哀悼之意义了。
任何人为地裁节人类之恶的“合题”——斗争——信念,往往流于幻觉——这个道理已逐步为人所识,所感。浮士德之所以不朽,是他对这个过程采取一种荒诞的态度。
正是所谓“鲸吸鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒诞幻也”。
3.德国著名作家歌德
德国著名作家歌德的长篇小说《少年维特之烦恼》,是世界文学宝库中的一粒小珍珠,曾为不同国度不同民族的青年人而喜爱。明白这部小说的创作缘由,会使人更加喜爱这部作品和他的作者。
24岁的歌德因公去维兹拉,在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫夏绿蒂的少女,一见钟情。夏绿蒂是歌德的朋友凯士特南的未婚妻,时年15岁,而凯士特南却31岁。歌德对夏绿蒂十分倾倒,便不顾一切地向她表白了爱情。这使夏绿蒂惊惶失措,她把歌德的表白告诉了未婚夫,凯士特南对此表现的无所谓。歌德知道这个情况,感到十分震惊,为了自己,也为了夏绿蒂,他立即逃回法兰克福,斩断了这不合适的情丝。几个月以后,他的另一个朋友叶尔查林,因为爱上别人的妻子,受不了社会舆论的指责自杀了。歌德知道这件事后,感触很深,使用叶尔查林作原型写了小说《少年维特之烦恼》。这部小说,使他名噪一时。
《浮士德》是歌德的一部代表作,他写这部巨著,前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候,第二部则完成于1831年8月31日,是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材,以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景,写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实,竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。
歌德出生于1794年2月28日,逝世于1832年3月22日,他对世界文学宝库的巨大贡献,使他成为世界文化名人,每年逢他的生日,各国文艺界都举行纪念活动。
取自人民网
4.歌德(Johann Wolfgang Von Goethe l749~1832)
德国著名诗人,欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克 福镇的一个富裕市民家庭,曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学 法律,也曾短时期当过律师,但主要志趣在文学创作方面,是德国“ 狂飙突进”的中坚,1775~1786他为改良现实社会,应聘到魏玛公国 做官,但一事无成,他不但没战胜德国市民的鄙俗气,“相反,倒是 鄙俗气战胜了他”(马克思)。于是,1786年6月他化名前往意大利 ,专心研究自然科学,从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任 剧院监督,政治上倾向保守,艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794 年与席勒交往后,随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思 想的传播,他的思想和创作也随之出现了新的飞跃,完成了《浮士德 》等代表作。
歌德不仅善绘画,对自然科学有广泛研究,其创作囊括抒情诗、 无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧 、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌 、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之 烦恼》(1774)、诗体哲理悲剧《浮士德》(1774~1831)和长篇小 说《威廉·迈斯特》(1775~1828)。《少年维持之烦恼》写一个反 对封建习俗,憎恶官僚贵族,跟鄙俗的社会现实格格不入,在爱情上 更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心声,受到群众热烈的欢迎,使歌德从此亨有世界声 音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说,给以加工 改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物;把他的知识、 爱情、政治、艺术、副业等五大发展阶段,都写成以封建政体腐败、 感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧 阶段;成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求 的艺术概括。悲剧不但结构宏伟,色彩斑斓,融现实主义、浪漫主义 和象征手法为一体,且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想 言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟 荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文 学的四大古典名著,《威廉·迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代 》两部,内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事,肯定实践的重 要意义,认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。
歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初,即由郭沫若译 成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文 译本。
5.歌德与友人书
德国诗人歌德有一天收到友人寄来一封特重的欠资信,歌德补足了邮资打开信一看,只见一大包废纸,上面附了一张短笺,友人捉狭的写道:「我的身体很好,你的N」;很快的,这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包,里头是一块不小的石头,上面同样也附了短笺:「获悉贵体康健,这块石头从我心上落了地--歌德」。
二.歌德作品研究
1.在魔鬼与神之间徘回
--读歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德这本书中,有一个魔鬼的角色,他的名子叫
Mephisto,谁是魔鬼呢?它是贪欲的代表,愿力的代表。愿力在佛
教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上,也存在教会、
庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事,只要心中的魔鬼听从
神与佛的话,便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随着浮士德过一生。
也伴随着我们过一生。上帝为什么允许魔鬼在我们身上存在呢?
歌德在浮士德的天上序曲中说:
人在奋斗的时候总是容易松懈,
人总喜欢马上得到绝对的宁静;
于是我帮人类找个伴儿,
刺激他提醒他,让魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh;
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原来上帝不要我们安逸懒散,所以造出一个魔鬼来,提醒刺激我们
。他叫我们一生忙碌奋斗操劳,魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼
,没有贪欲,这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计,请听
魔鬼与上帝的对话:
魔鬼:如果得到你上帝的允许,我将引导浮士德走我魔鬼的道路。
上帝:只要浮士德他还活在世上,我不阻止他听你的安排。
于是魔鬼在我们的心中,贪欲也在我们的心中;然而上帝也在我们
心中,上帝在我们心中又表示着什么意义呢?上帝表示着人类的良
知。这就是说我们的心中,存在着上帝,也存在着魔鬼;存在着良
知,也存在着欲望。两者的关系如何呢?
浮士德说:
有两种精神居住在我们心胸,一个要同另一个分离。
又说:
一个沈溺在迷离的爱欲之中,执拗地固执着这个尘世,
另一个猛烈地要离去凡尘,向那崇高灵的境界飞驰。
在浮士德的天上序曲中又说:
他想摘下天上最美丽的星辰,又想享受地上最多的快乐。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美丽的星辰表示着上帝的良知;最多的快乐表示着魔鬼的贪欲。这
表示着人类活在世上有阴阳的两面性:即沈迷此岸,又响往彼岸。
也就是这个阴阳两面性,使人类活动起来,这便是易经说的:一阴
一阳之谓道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢?魔鬼如何由此岸看彼岸呢?魔鬼说:
我们应该及时行乐,趁生命的欢乐尚未远扬。..
振作起来吧!抛弃一切思虑,抓着这现实世界!
爱空想,犹如愚蠢的畜生,舍弃牧场上美好的青草,
却向那干枯的荒原四处追寻。
魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼,每个时代的魔鬼一个一个
倒下去,每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁!
而上帝又如何看待人类呢?歌德在浮士德天上序曲中说:
虽然他对我懵懵懂懂,我将引他入清净境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又说:只要人在奋斗,他便会有错误。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是说,人的本性原来是清净的,后来为了避免人类的专好安逸,
才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最后神仍将引导人类进入清
净境界。
由尼采的观点的观点,应该如何了解歌德的浮士德呢?尼采认为权
利欲望便是一切,只应该听魔鬼的话,不要理会良心的啰嗦,因为
上帝已死亡。这种想法,在现在的人间世,泛滥不可数拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大于心死的丧尽良心行为。
康德认为魔鬼是存在的,欲望也不一定是坏事,但欲望应该服从良
心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致
的。在彼岸,在浮士德死亡后,决定权归上帝,魔鬼消失。
由佛教的观点,应如何了解歌德的浮士德呢?魔鬼表示着色界;上
帝表示着空界。人在空色两界不停的踯躅,然后了解空即色;生即
死;魔鬼即上帝。然后浮士德抛弃污染,找回了自己的本性,找回
上帝,上帝即本性。
我们应该选择那一种人生观呢?尼采的权利欲望?康德的欲望服从
良心?佛教的找回自己的本性?康德认为人有自由意志,又说因为
这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志,使人在排
斥魔鬼的过程中,选择了上帝!
(30.Sept.98)
2.《浮士德》研究小论文
一、篇名 : 《浮士德》研析—葛莱卿为茀丽德里克的投影
二、撰稿 : 康继之。江姿莹。蔡怡珏。(二年十三班 第一组)
三、基本数据 :
1. 作品名称 : 浮士德(Faust)
2. 著作人 :
A.作者 : 歌德 (Johann Wolfgang von Goethea,1749—1832)
B.译者 : 周学普
3.出版项 : 志文出版社/ 民国67年9月初版/ 民国76年2月再版
4.页数 : 684页
四、前言
漫游在歌德的作品中,细细品尝《歌德自传》—《诗与真实》的美
感,享受《少年维特的烦恼》的甜蜜,体会《浮士德》中的不朽,然
而,生性自由浪漫的歌德和不少少女有过酸甜苦辣的回忆,因着这些
滋味,我们不难找出在他作品中诸女主角的背后,多多少少带有这些
少女的影子。例如∶在《少年维特的烦恼》这本书中,热情、浪漫、
奔放的维特彷佛就是歌德本人的化身,而女主角—美丽但已和艾伯特
订婚的洛蒂—便成了夏绿蒂.布芙(1)(Charlotte Buff 1753~1828)这位
已定过亲,使歌德被她那温柔的无形魅力所网的女性,因此细读着《
浮士德》,对温雅纯真的葛莱卿她那悲惨命运的慨叹之余,不禁使我
们联想起,莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性?以下是我
们的探讨。
五、原著摘要
研究许多知识的老博士—浮士德,对于自己所钻研的知识逐渐感到
困惑,为了要体验一切生活,浮士德与魔鬼梅非斯特订下契约:魔鬼
梅非斯特自愿作为浮士德的奴隶,而浮士德则以自己的灵魂作为赌注
。从此就开始了浮士德令人回味无穷的生命之旅。在一次的偶然中,
浮士德与无罪美女葛莱卿相遇,于是浮士德和葛莱卿就展开了一场热
恋,但却导致葛莱卿一家人走向灭亡之路。
六、正文
歌德在史特拉斯堡就读时,与附近农村的塞森海姆牧师之女茀丽德
里克‧布莉安(Friederike Brion)相恋,然而年轻的歌德认为此时的爱
情,就有如流星一般,闪耀那一刹那最耀眼的光芒,却无法持久,立
即消失在星空的另一端。因此歌德毅然决然的与茀丽德里克分手,但
他始终无法忘却这可爱的人儿所带给他的甜蜜往事,所以弃她而去的
愧疚成了他一生中无法磨灭的悔恨,也因此,他在《浮士德》这本书
中,道出了他心中的忏悔。由《德国文学入门》∶「歌德八十三岁时
所完成的最伟大作品《浮士德》,终结部份描述葛丽卿在天国涤罪后
待恋人浮士德的情景,追究其根源亦隐含有对茀莉德里克的忏悔。」
而由〈浮士德的解说〉∶「遗弃茀丽德莉克的良心苛责与被遗弃少女
的哀怨,已跟歌德当时所关心的戕杀私生子的问题结合,而以葛丽卿
的悲剧展开,逐渐形成第一部的主要情节。」歌德与茀丽德里克这决
定性的恋情不仅给予歌德刻骨铭心的感觉,也使得葛莱卿—这美丽哀
怨的无罪小市民—的生活、性格与命运逐渐在歌德笔下被塑造出来。
面对这两位女性,我们藉由歌德与浮士德的眼睛来观察、分析她们
的共同点,探讨歌剧中那赚人热泪的女孩是否真是这现实中被遗弃的
少女。
(1)外貌方面 ∶
由歌德自传中,他以优美的辞藻、青春的心情和相较的眼光,一
笔一划的把他心目中所挚爱的少女给描绘出来。他说∶「那举止
的优雅可与百花盛开的大地比美;那面容不变的朗丽,可与澄碧
如洗的天空相竞……」至于葛莱卿,浮士德以一见钟情的狂喜心
情绘出对这美丽少女的第一印象∶「她是端庄娴雅,但同时也有
些矜持,她低着眼睛的那种神情,深深地印在我的心坎。她那简
捷峻拒的语气,使我消魂欢喜……」由文字中,我们可以窥探出
她们那高贵,有气质但带有一丝纯真少女那羞赧的特质,悄悄地
在心中描绘出这两位纯朴少女那如花如画般的美貌。优雅和端庄
娴雅,可见歌德已把茀丽德里克的美貌映在葛莱卿的身上。
(2) 性格方面∶
外表并不代表一切,描述一个人的外表虽能使我们猜测出此人大
略是什么样的人,但若想深入一步,就只有靠了解他的性格一途
了。因此在《歌德自传》中∶「……我细心的注意着,终于看出
茀丽德里克的人品了,光从农夫们对她的亲密寒喧,也可以看出
她对他们的仁慈亲切,使他们对她也充满了好感……」而在《浮
士德》中,浮士德由与葛莱卿的对话中看出葛莱卿的性格。他说
∶「像你这样单纯天真的人,不会把自己和自己的神圣价值认清
。卑下和谦逊才是慈祥的大自然最高贵的赠品。」茀丽德里克的
爱人与善待人,葛莱卿的纯真、谦诚,再再表现出一个乡村女孩
的风貌,当然也显现出她们性格之相像,因此印证葛莱卿果真是
茀丽德里克的化身。
由上述我们可以得知,茀丽德里克和葛莱卿,她们具有同样朴实纯真
的性格,优雅姣好的外观,当然他们也同样遭受到悲剧式的命运。因
此葛莱卿成为歌德笔下的第二个茀丽德里克,陪着她走向生命的终站
,引他步入上帝的怀抱(2)。到如今,因着《浮士德》的流传,她经历一
个个世纪,伴随着歌德指引我们飞入德国文学的领域。
七、结论∶
歌德因为深深伤害了茀丽德里克的心,对自己的负心自责不已,而在
其中产生了不少忏悔与反省之作。《浮士德》—这创世之作—在第一部
中,也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。
我们阅读着歌德与茀丽德里克之间的唯美、温柔之恋,看着浮士德和
葛莱卿之间的缠绵悱恻与永久的誓言,轻轻地为他们的爱情悲剧祈祷与
祝福。
3.歌德之人生启示
人生是什么?人生的真相如何?人生的意义何在?人生的目的是何?这些人生最重大最中心的问题,不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想,深入灵魂的幽邃,或纵身大化中,于一朵花中窥见天国,一滴露水参悟生命,然后用他们生花之笔,幻现层层世界,幕幕人生,归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的,哲学家是解释的说明的,诗人文豪是表现的启示的。荷马的长歌启示了希腊艺术文明幻美的人生与理想,但丁的神曲启示了中古基督教文化心灵的生活与信仰,莎士比亚的剧本表现了文艺复兴时人们的生活矛盾与权力意志。至于近代的,建筑于这三种文明精神之上而同时开展一个新时代,所谓近代人生,则由伟大的歌德以他的人格,生活,作品表现出它的特殊意义与内在的问题。
歌德对人生的启示有几层意义,几种方面。就人类全体讲,他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人,科学家,政治家,思想家,他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。德国哲学家息默尔(Simmel)说:"歌德的人生所以给我们以无穷兴奋与深沉的安慰的,就是他只是一个人,他只是极尽了人性,但却如此伟大,使我们对人类感到有希望,鼓动我们努力向前做一个人。"我们可以说歌德是世界一扇明窗,我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空!
再狭小范围,就欧洲文化的观点说,歌德确是代表文艺复兴以后近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和,又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放,得到了自由;但也就同时失所依傍,彷徨摸索,苦闷,追求,欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表,他的主着《浮士德》是这人生全部的反映与其问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验这近代人生特殊的精神意义,了解其悲剧而努力以解决其问题,指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。
但歌德与但丁莎士比亚不同的地方,就是他不单是由作品里启示我们人生真相,尤其在他自己的人格与生活中表现了人生广大精微的义谛。
三.歌德语录
1.忘掉今天的人将被明天忘掉。
2.幸运是靠着沉着的自信心,以及高尚的决心和当机立断而获得的。
3.人,只有摆进�人之中才能真正的认清自己。
4.每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路,不被权威所吓倒,不受行时的观点所牵制,也不被时尚所迷惑。
5.一个人首先要教育自己,然后才去接受别人的教育。
6.生活就是这两种事态的彰显—想做而做不到的、做得到的却不想做。
7.并不是我们受骗,而是我们欺骗自己。
8.并非有水的地方都会有青蛙,但是有青蛙的地方总会找到水。
9.世上没有十全十美的人和事
10.「人人都是希腊人,而他却是这一个希腊人」
宗白华先生在《歌德人生之启示》一文中说,歌德对人生的启示一几层意义,几种方面。就人类全体讲,他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人、科学家、政治家、思想家,他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。他是世界的一扇明窗,我面由他可以窥见了生命永恒幽邃绮丽广大的天空。宗先生的评论完全没有溢美,只要我们进入歌德的世界,就会感到他的无穷深邃,他的一万两千行的长诗《浮士德》就是一部伟大人性的象征与百科全书,我们在惊叹他的文学天才的时候,很难想象,他又是一个人类颚间骨的发现者,杰出的生物学家,更没有想到,他到了八十岁还热烈地爱恋着,对人生依然充满渴望。他每涉及一个领域,就在那个领域放出光辉和留下美丽的故事,他全身心地倾注于人生的各个方面,又在各个方面都证明人性可能达到的深度,从而成为真正的人。一八零八年,作为皇帝的拿破仑会晤了他,并对他说:『你是一个人。』歌德为此高兴到灵魂深处。因为歌德理解这一评价的意思,许多人都只是人的片断,人的初稿,但他是一个完成的人,一个人在人格、生活、作品等方面都赢得辉煌完成的人。